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大家好，今天小編關注到一個比較有意思的話題，就是關于八百津旅游攻略的問題，于是小編就整理了2個相關介紹八百津旅游攻略的解答，讓我們一起看看吧。
公元前1050年，周文王姬昌病逝，世子姬發繼位，即周武王，武王繼位后，以示仍秉承文王之天命，繼續利用商朝暫時無暇西顧的良機向東擴張。
公元前1048年，牧野之戰前兩年，周武王曾觀兵于孟津(今孟津縣)。《史記》 中說“不期而會盟津者八百諸侯”，其實不是“不期而會”，根據甲骨文所揭，此次出兵早有聯絡，關中和江漢間的許多方國都有參與，但諸侯恐怕并無八百之多，從牧野之戰的情況看，基本上都是西南方的羌、戎各國。
周與商的決戰拉開了，但是前線的倒戈使武王輕松獲勝。
會合諸侯
武王的伐紂大軍在十二年二月甲子日的凌晨到達商都南郊的牧野，其他參加伐紂的諸侯軍也都紛紛來到。這些諸侯軍有庸（今湖北竹山縣西）、蜀（今四川成都附近）、羌、掌（今重慶市巴南區）、微（今陜西眉縣附近）、盧（今湖北宜城市西南）、彭（今湖北房縣東）、濮（分布于今湖北中南部）等國族。牧野廣場上，人聲鼎沸，群情振奮。看著這樣熱烈的場面，武王不禁思緒萬千。推翻商紂的統治是父王臨終時一再的囑托。現在，周興殷亡的時刻馬上就要到來，他怎能不激動萬分！
設計惑敵
太公到達殷都附近后，就設計給小孩吃一種丹藥，使小孩渾身發紅，并教他說“殷亡”二字。殷民見全身紅色的小孩，以為天神下凡，聽小孩口口聲聲說“殷亡”，就認定殷亡在即，這是天意。消息傳開，殷民及軍士惶恐不安，毫無斗志。
烏鴉俗稱“老鴰”“老鴉”“老蛙”。全身羽毛為烏黑色，故名。多在樹上營巢。常成群結隊且飛且鳴，聲音嘶啞。它雜食谷類、昆蟲等，功大于過，屬于益鳥。
在鳥文化中，烏鴉代表的是死亡或是不吉利。因為烏鴉會發現死去動物或人的尸體，然后會結伴去啄食其肉，這就像是死神的使者一樣給人帶來了不祥的感覺，但是又有著那么三分敬意，七分的恐懼。烏黑發亮的羽毛總讓人聯想起去世的人身上穿的壽衣。有人不喜歡烏鴉，早上出門的時候，要是第一眼看到喜鵲，就渾身高興；要是第一眼看到烏鴉，尤其第一耳聽到烏鴉叫喚，就擔心不吉利。“烏鴉嘴”原來的意思很明顯，現在常用“烏鴉嘴”來描繪某人的嘴特臭， 好事說不靈，壞事一說就靈。與喜鵲恰恰相反，報憂不報喜。
烏鴉民俗的三大源流：一是用于占卜，視為吉兆；二是視為兇兆；三是視為孝烏。 古代鳥占中最早是用烏鴉占斷，而且認為是吉祥的預兆。這比喜鵲報喜的民俗還要早。 周武王準備伐紂時，曾暗渡黃河偵察商朝的軍事情況。《史記·周本紀》：“武王渡河，中流，白魚躍入舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上復(覆)于下，至于王屋，流為烏，其色赤，其聲魄云。是時，諸侯不期而會盟津者八百諸侯。諸侯皆曰：‘約可伐矣。'武王曰：‘女未知天命，未可也。'乃還師歸。” 上古神話傳說；太陽中有三足烏，叫陽烏。陽烏之名是譽稱，猶言光明之鳥。這一說法與軍事上的從鳥來判斷敵情結合起來，就形成了烏鴉是吉兆的迷信說法。 《詩經·小雅·正月》：“哀我人斯，于何從祿?瞻烏爰止，于誰之屋?”毛傳：“富人之屋，烏所集也。”烏落富人之屋，即烏知誰家富，是吉兆。但仔細想來，大約是富人家拋撤的飯食多，烏鴉及許多烏都因可飽腹而光顧的。 所謂烏鴉主兇兆，是抽去了從鳥的活動判斷敵情這一合理思考中的特定條件，進而擴大化、片面化、絕對化的結果。古代有托名東方朔著的《陰陽局鴉經》一書，專講用烏鴉占卜，已不存。宋代洪邁《容齋隨筆·續筆·烏鵲占》言此書：“大略吉凡占鳥之鳴，先數其聲，然后定其方位。假如甲日一聲，即是甲聲，第二聲為乙聲。以十干數之，乃辨其急緩，以定吉兇。” 早在漢代已有烏鴉是孝烏的說法。《說文》：“烏：孝鳥也。”所謂孝，是說當老烏鴉不能捕食時，兒女們會結父母喂食，以報答父母哺食幼鳥之恩。晉代成公綏《烏賦序》：“夫烏之為瑞久矣。以其反哺識養，故為吉鳥。是以周書神其流變，詩人尋其所集。國有道則見，國無道則隱。斯鳳凰之德何以加焉。 烏鴉無反哺之實，人們有如此之說，不妨將其看成是一種想像，借以表達孝親的感情。明張居正《謝準假歸葬疏》中說：“顧臣昔者急切求歸，只欲遂烏鳥思親之念。”“反哺”說是民俗孝德的一種藝術表達。
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