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約法省禁，輕田租，什五而稅一，量吏祿，度官用，以賦予民。這是漢初的黃老政策的具體條目。
1.約法省禁。就是廢除很多嚴酷的刑法，比如改肉刑為鞭刑。廢除出入查證，百姓可以自由流動。
2.輕田租，什五而稅一。農民種地收很少的地租，收成的二分之一上繳，以前是三分之一，后來改為更低，甚至不交租。
3.量吏祿，度官用，以賦予民。官吏工資合理，按照官方需要支出。
漢興七十馀年之間，國家無事，非遇水旱之災，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫馀貨財。
民間都能吃飽飯，大漢人人活得有尊嚴。
這個政策為什么沒有一直執行下去，被什么儒家思想代替了，儒家思想目的是天子，黃老思想目的是天下百姓。到了儒家思想，一切要為天子著想，于是開始打匈奴，養戰馬，收租稅，國家強大了。而百姓的負擔卻越來越沉重。
影響是長遠的。首先是商業可能會發展的很快，資本積累增加會產生現代科技。
其次，百姓富足文化會空前繁榮。再次，經濟發達會產生大的利益集團。
對于國家影響是，國家是小政府，中央集權會被削弱，不利于團結。在外敵入侵情況下，情況變得復雜。有可能如中世紀歐洲那樣，形成各個邦國。
黃老之學的思想發展主要分為三大主題：修行、經世、致用，具有極強目的性、操作性。漢初之所以崇尚黃老學說，實際上是更注重它的“愚民“效應。
自戰國時期至秦末，經歷了長達數百年的戰亂，人民渴望和平，國家需要休養生息，而新興的大漢王朝需要鞏固大一統的政權。漢朝中央政府的”無為“，實際上是希望自己的國民”無為“，尤其是各諸侯王的”無為“，以達到”無為而治“的目的。
而儒家思想的內涵比較豐富，內容也比較復雜。在廣泛汲取古代各家精華基礎上逐步發展出基礎理論和思想，即講大一統、講君臣父子，講仁義禮智信。實際上是一種“馭民“之術。它是從人的價值觀、習慣、行為規范和準則等文化要素之上而進行的，并吸收上升到系統的理論高度。
從先秦黃老學說，到漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術“，實際上是歷史發展的必然趨勢，是由半奴隸半封建社會向封建社會的過渡。統治階級開始從”約束人的行為“向”教化人的思想“轉變，以便更有利于自己的統治，以實現”分封制“向”中央集權制“的轉變。
如樓主所講：假設西漢黃老之術戰勝了儒家思想，那么，中國很有可能短暫的從新回到戰國時期，然后經過征伐混戰重歸一統。最終儒家思想還是會占據主流。為什么這么說呢？
總結：漢景帝后期，西漢已經到了“無為而不能治“的邊緣，迫切需要變革。表面上看是漢武帝選擇了儒家思想，而實際上這是歷史的選擇，是社會生產力與生產關系相互作用的必然結果。而統治階級控制人的思想，遠遠比控制人的行為更穩固，也更長久。
歷史上所有朝代都是，道，儒，相結合治天下，唐尊道祖老子為祖先，宋更祟上道教，明嘉靖皇帝崇上道教，也就是說儒道己經不分你我了，我們平常人大都分不清啥是儒教的，啥是道教的，這就是二千年中華文化的影響！
若果真這樣，相信華夏會領先西方至少一千年進入現代文明。
首先，從思想上來講，黃老之學絕不會罷黜百家！就好像伏爾泰在宿敵盧梭遭禁后為他辯護的那句名言：我不同意你說的每一個字，但我誓死捍衛你說話的權利。如果人們的思想是活躍的、自由的，民族的思想怎么會被禁錮兩千年？
如果不被禁錮，就憑中華民族的聰明才智，我就不信想不出更加高級的發展道路！
其次，西漢黃老之學提倡與民休息，但并不是放任自流。劉邦那句：殺人者死，傷人及盜抵罪。就是非常公平的判罰標準。而且道家講究的是法于自然（公平）、無私奉獻（無為）。我不知道是誰開始把老子的無為詮釋為“無所作為”，其實通篇道德經所講的圣人之德原本就是無為（去聲），即生而不有、為而不宰的無私奉獻精神。
要不怎么會有“盛世和尚亂世道士”的說法呢？
另一方面，戰國諸家變法已經把法理的思想深入人心，荀子更是把各家思想融為一體，形成了比較科學的法制雛形。
西方哲學最引以為傲的就是契約法制精神和自由公平精神，黃老之學比他們早八百年就已經提出來了，而且發展到西漢時已經非常成熟了，只可惜被一個馬屁精董仲舒給生生扼殺了。
不說別的，遠有太平道，近有李自成、太平天國，他們平等大同的號召一喊出即被廣大人民所擁護，難道是真的覺得太平道五斗米道、天師道或基督教比較新鮮嗎？當然不是，我更覺得那是一種內心深處被封印的靈魂的覺醒。
再說儒教，孔子開創儒學仁義禮智信是為了恢復上古之風，營造和諧的社會，這本沒有錯，但他提倡的是從上而下的恩賜，在上要仁義，在下要忠孝，這就成了單方面的契約，權利和義務不對等，畸形的哲學越走越偏，最終被利用演變成奴役哲學。
而漢武帝之后受到壓制的黃老哲學在魏晉時期也被玄學和佛學給徹底帶偏了，就連《道德經》也被一個神童給改的幾乎失去了原有的靈魂。
到此，以上就是小編對于大同恒生旅游攻略的問題就介紹到這了，希望介紹關于大同恒生旅游攻略的2點解答對大家有用。
