大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于王維旅游路線圖的問題，于是小編就整理了2個相關(guān)介紹王維旅游路線圖的解答，讓我們一起看看吧。王維所作的《使至塞上》，是如何描寫大漠夕照下的壯美？佛教宣揚(yáng)一切隨緣，但鑒真為何執(zhí)意六次東渡日本？...
大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于王維旅游路線圖的問題，于是小編就整理了2個相關(guān)介紹王維旅游路線圖的解答，讓我們一起看看吧。
先來看看寫作背景，王維在京城做官，由右拾遺擢升為監(jiān)察御史。右拾遺是向皇帝提建議的八品官，監(jiān)察御史為正七品，相當(dāng)于現(xiàn)在的中紀(jì)委巡視組的，要定期到地方上去考察百官的政績。而王維被派往了荒涼，蕭條的西北。
這才有了首尾兩聯(lián)的敘事。首聯(lián)為：單車欲問邊，屬國過居延。前句交待的很清楚，我要去慰問邊關(guān)。后句的屬國有爭議，有人認(rèn)為是典屬國，我覺得不太可能，典屬國是一種官職名，相當(dāng)于外交大臣，王維沒到那個級別，多低調(diào)的人，怎么敢裝大。所以，應(yīng)該是我到了居延這個屬國。或者根本沒到，只是借指，我出塞了。
尾聯(lián)用對話的方式，交待自己找到了部隊(duì)。尾聯(lián)為：蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。茫茫沙漠中終于見到了唐軍的偵察兵，一問，才知道，元帥已經(jīng)到達(dá)了燕然。燕然隱含了一個典故，東漢大將竇固，竇憲曾大破匈奴，在燕然山刻石記功。委婉傳達(dá)出對將士們奮勇殺敵，守衛(wèi)邊關(guān)的贊許。
詩人時如何描寫大漠夕照下的美景呢？
頷聯(lián)在寫景中融入了個人的羈旅之愁，漂泊之感。征蓬出漢塞，比喻自己象飄飛的斷莖枯草一樣，走出邊關(guān)。歸雁入胡天，由上句可知，已經(jīng)到了衰草連天的秋季，用大雁南飛歸家之際，反襯自己卻要獨(dú)自出關(guān)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)親人。于是，孤寂，惆悵之情溢滿于胸。人在情緒低落的時候，會吟出“泉聲咽危石，日色冷青松”的句子，景物也會染上悲觀的色調(diào)，可詩人在下面卻寫出了極其豪邁，壯觀之語，從而，更加反襯出邊塞夕照景色的奇特，雄壯。（個人覺得這首詩并沒有表達(dá)怨憤，他剛升職不說，若怨憤，不顯得他格局太小嗎？）
其一，夕照之景具有意境美。曹雪芹在《紅樓夢》中也說過，這兩句話，都是用的平常詞語，讀后覺得好，但又說不出好在哪？直覺得每一個詞都不能換。其實(shí)，它包含了詩人的喜悅之情，做到了境與情的統(tǒng)一。
邊塞上，黃沙茫茫，一望無際，沒有房屋，沒有草木，沒有行旅，極目遠(yuǎn)眺，只有烽火臺的一縷孤煙，直升云霄。天邊，一輪橘紅色的落日，又大又圓，低低的掛在地平線上，在夕陽的映照下，黃河之水閃著粼粼的金光。多么雄渾，多么壯闊的美景，詩人深深地被震撼了，低沉落寞的情緒隨即一掃而空。
是：大漠孤煙直，長河落日圓。
王維《使至塞上》原文：
單車欲問邊，屬國過居延。
征蓬出漢塞，歸雁入胡天。
大漠孤煙直，長河落日圓。
蕭關(guān)逢侯騎，都護(hù)在燕然。
全詩第一句交待出使原由，第二句用蓬草和大雁和比喻自己，第三句描寫途中大漠景色，第四句寫途中偶遇事件。譯文：
（我）輕車簡從要視察邊疆，要去的地方遠(yuǎn)過居延。
（我）像蓬草飄出了漢塞，像歸雁飛入了北方的天空。
遼闊的大沙漠中一條孤獨(dú)的狼煙筆直向上，長長的黃河上空夕陽正圓。
這是唐代詩人王維奉朝廷之命出使邊關(guān)，去慰問守關(guān)將士的途中所寫，雖然說是一首記錄行程的詩，但是詩人看到塞北的風(fēng)光還是發(fā)自內(nèi)心的感慨。
我們首先看看詩人是怎樣寫的：
《使至塞上》
"單車欲問邊，屬國過居延。
征蓬出汗塞，歸雁入胡天。
大漠孤煙直，長河落日圓。
蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。"
起句"單車欲問邊，屬國過居延。"寫出了此次出行的目的，輕車簡行隨從不多，去慰問邊關(guān)的將士，已經(jīng)走過了居延了。居延是現(xiàn)在的內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗北部。先交待出地方所在，為后面描寫的景致埋下一個伏筆。
第二聯(lián)是詩人借景抒情，寫出了出塞的感受。"征蓬出汗塞，歸雁入胡天。"
鴻雁北歸，說明天氣已經(jīng)是春天了，大雁都能歸家生活，繁衍生息，而自己還像干枯了的蓬草一樣，流離失所，到處漂泊，出使塞外。
王維所作《使至塞上》共八句，而描寫大漠夕景的也就兩句而己，大漠孤煙直，長河落日圓。當(dāng)初看到大漠孤煙直，我想不明白，心想煙是最最輕盈飄渺的氣體，在野外漠中怎么就會是直的呢?后來見到趙殿成作的注釋說:邊外多回風(fēng)\，其風(fēng)迅急，裊煙沙雜而上，親見其景者，始知直字之隹。廣闊無邊的沙漠，孤煙直上，狼糞燒的遂煙，(鋒火)其濃煙雜聚直上，風(fēng)吹之不散，這是一幅獨(dú)特的奇景，長河落日圓，也是多么壯觀呵，蘇東坡說王維詩中有畫，說的真是對極了，而王國維在《人間詞活》中，說它是千古壯觀的名句。,可見王維寫景的筆法真是絕隹啊。
首先鑒真是什么人，？唐朝僧人，律宗南山宗傳人，也是日本佛教南山律宗的開山祖師。鑒真14歲在揚(yáng)州大明寺出家，18歲從道岸禪師手菩薩戒，28歲任大明寺主持，46歲時成為當(dāng)?shù)胤鸾填I(lǐng)袖和大明寺方丈，同年受日本留學(xué)僧人（代表日本佛教界和政府）延請去日本傳戒。大約在天寶二年鑒真開始東渡日本，不過十年內(nèi)失敗了五次，尤其是第五次失敗后鑒真大師的雙目失明，在天寶十二年鑒真第六次東渡日本終于成功了。那么為什么鑒真要不遺余力的要東渡日本呢？
第一，鑒真做為一名自幼出家僧人，其對佛教的虔誠自是不必說的了。
第二，做為一名僧人尤其是領(lǐng)袖僧人可不是無欲無求的，傳播信仰就是其最大的心愿。
第三，唐朝時的佛教是比較盛行的，但競爭也是比較激烈的，而日本當(dāng)時的佛教比較混亂，出家隨意也沒有什么定式的戒律，而且又是收到當(dāng)時的政府和佛教界共同邀請，只要能順利到達(dá)日本就能立即開始傳播自己的教義。
所以，鑒真才不惜六次東渡日本進(jìn)行傳教。
我是尚武先生，我來回答！
佛教思想自印度傳入中國,經(jīng)過數(shù)百年的消化吸收,中國僧人又西行萬里前去印度求法,中國漸成為佛教中心,并對周邊國家和地區(qū)產(chǎn)生影響。佛法東傳的一條主要線路是經(jīng)由朝鮮半島傳入日本。早在南北朝到隋朝時期,就不斷有新羅(位于今朝鮮半島)僧人來華求法;當(dāng)然也有直接前去印度學(xué)習(xí)的,但后來他們傳播的佛法,可以說主要還是得自于中國。佛法最初傳入日本時,作為一種外來的宗教信仰,還曾引起日本朝廷貴族的分裂,支持派與反對派各執(zhí)一詞互不相讓,甚至天皇就此頒發(fā)的諭旨也幾經(jīng)反復(fù),一時禁佛一時解禁,可見其矛盾心態(tài)。直到圣德太子執(zhí)政之時,這個問題才徹底解決,他鼓勵學(xué)習(xí)佛法,將日本本土信仰、儒家思想與佛學(xué)整合到了一起,從此日本佛教走上了昌盛之路。
隋唐時代,日本曾前后近20次向中國派出“遣隋使”和“遣唐使”使團(tuán)成員中包括各類學(xué)者和專業(yè)人才,其中僧人占相當(dāng)數(shù)量。除了官方派遣以外,私人前往求法者也絡(luò)繹不絕,由此蔚然成為場日本對中國的“西行求法運(yùn)動”。這一運(yùn)動在日本平安時代達(dá)到高潮。一些日本高僧在中國學(xué)習(xí)和修行,并將佛經(jīng)典籍帶回日本弘揚(yáng)佛法,最澄和尚與空海和尚是其中突出的代表,他們回國后都成為開宗立派的大師。日本佛教歷來視中國為其母國,各家宗派在長安都有其奉為祖庭的寺廟,而唐朝的大和尚則被尊奉為祖師。此后,隨著佛教的傳播,以及它與日本國情、信仰的結(jié)合,逐步發(fā)展成為日本最大的宗教,至今共保存有大小寺廟數(shù)萬座,其中京都地區(qū)最為集中,儼然成為佛教之都。 與日本佛教發(fā)展欣欣向榮形成對比的是,中國佛教卻接連遭遇到了打擊與挫折。
唐武宗會昌年間的滅佛運(yùn)動,是佛教在中國從輝煌走向衰落的一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。滅佛的原因從宏觀來說有兩方面。其一是政治和經(jīng)濟(jì)的因素,以儒家道統(tǒng)為正宗的中國歷來將宗教與政治區(qū)分得比較清楚,佛教以及僧人的號召力與影響力過大,雖然沒有直接參與政治,也會影響世間的權(quán)力體系,這是統(tǒng)治階層所忌諱的;加上當(dāng)時佛教的發(fā)展對社會經(jīng)濟(jì)造成嚴(yán)重的沖擊,國家財(cái)政也面臨困境,于是拿寺院開刀便在情理之中了。其二是思想的因素,雖然佛教已經(jīng)與中國文明漸漸融合,但在源流上畢竟有所不同,這種不同表現(xiàn)在方方面面;而隨著科舉取士制度的推行,唐代朝堂之上大多是學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典出身的士人,在他們的心中會時常泛起對佛教的戒備、排斥之心 。
會昌滅佛對中國佛教發(fā)展的打擊是巨大的。佛教在中國從此便走向下坡路,其影響非常深遠(yuǎn)。實(shí)際上,在這種大背景之下,遠(yuǎn)在會昌滅佛之前,一些高僧出于強(qiáng)烈的憂患意識,便希望能開辟新的佛土,在鄰國的天地中多保存一些佛法的種子;而當(dāng)時的日本,佛法方興未艾,無疑是最好的選擇,所以,他們很早便開始東渡日本,其中最具代表性的人物是鑒真和尚(688-763)。他應(yīng)日本留學(xué)僧的請求,曾先后六次東渡,但由于當(dāng)時人們尚未掌握中日間海洋季風(fēng)的規(guī)律,前五次行程都告失敗,其間鑒真歷盡艱辛,以致雙目失明。但他篤志不改,終于在天寶十三年(754)第六次東渡時到達(dá)了日本。那一年他將戒律之學(xué)傳人目本,成為日本南山律宗的開山祖師。鑒真在目本受到朝野的尊敬和愛戴,位于今天奈良西南部的唐招提寺以及盧舍那大佛。便是當(dāng)年鑒真及其弟子建造的。在中目文化交流史上,鑒真和尚有著重要的地位。
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